Los bienes comunes han aparecido como un modelo inspirador para distintos autores y autoras que han conjugado los planos político, cultural, social y económico desde esa perspectiva. Bajo la idea de encontrar modelos de gestión que escapen a la dicotomía Estado-Mercado/ Público-Privado se han avanzado ideas y propuestas que abran otras alternativas.

En la mayoría de las ocasiones esas propuestas han abundado en modelos de gestión comunitaria de corte rural o en el campo de la producción inmaterial. Ambos, espacios muy inspiradores para acercarnos a esta temática, pero en este curso intentaremos dar un paso más allá, por pequeño que sea.

En una sociedad eminentemente urbana, con la crisis y la destrucción del Estado del Bienestar como telón de fondo ¿qué propuesta inspirada en los comunes podemos manejar?¿Cómo podemos acercarnos a este medio contemplando la caída de los grandes sistemas de bienestar de países enteros?¿Cómo dibujar esas alternativas? ¿Cómo se construyen comunidades en este ámbito, qué significa la comunidad en sociedades metropolitana?

El curso sobre los Comunes urbanos quiere entrar con cuidado en esta cuestión. Lejos de lanzar grandes hipótesis de trabajo pretendemos que todo el curso sea un ensayo colectivo en torno a esta temática. Proponemos así un conjunto de lecturas colectivas que nos ayuden a pensar esos comunes urbanos, su gestión, su propuesta institucional y sus infraestructuras.

INSCRIPCIÓN: El plazo de inscripción (50 plazas) llega hasta el 3 de marzo de 2013. Este año tenemos dos modalidades:

Inscripción de apoyo: 40 euros (Ver documento)

Inscripción normal: 30 euros

Para formalizarla se debe remitir un e-mail a nocionescomunes2010@gmail.com indicando nombre, apellidos y teléfono de contacto de la persona inscrita. Una vez confirmada la admisión por e-mail el pago de la cuota se realizará en la cuenta de Caja Laboral 3035 0121 36 1210084697 ó en Traficantes de Sueños (C/ Embajadores, 35, Local 6) de 10:30 a 14:00 y de 17:00 a 19:00 horas.

METODOLOGÍA: El curso será un repaso a algunas lecturas básicas del tema de comunes, con introducciones en cada sesión de una persona que hará un relato de las ideas básicas de los textos propuestos y de las líneas de debate básicas y luego un grupo formado por la propia gente inscrita que se encargará de guiar la discusión y proponer líneas de debate en cada sesión al mismo nivel que la persona que hace la introducción.

El primer día no dividiremos en grupos de trabajo y cada grupo se encargará de una sesión de trabajo. La idea es que todas las sesiones sean muy participativas y que realmente quien pase por el curso aprenda un conjunto de ideas básicas y maneje los conceptos y líneas de argumentación básicas de algunas obras centrales que tratan la cuestión de los comunes en su aplicación a la crisis urbana, etc…

SESIÓN 0. ¿QUÉ ENTENDEMOS POR COMUNES Y COMUNES URBANOS?

Introduce: Fundación de los Comunes

Fecha: 21 de marzo 2013 a las 19:00 horas.

Lugar: Centro de Estudios Museo Reina Sofia

Presentación: En esta primera sesión entregaremos los materiales de lectura, explicaremos la metodología y las líneas que queremos abrir con el curso.  Haremos una breve ronda de presentaciones y crearemos los grupos que van a guiar cada una de las sesiones.Tras esta sesión está la Semana Santa en medio para que tengamos 15 días para asimilar y leer el primer material.

SESIÓN 1. BÁSICOS. De la acumulación originaria a la tragedia de los comunes.

Introduce: Fundación de los Comunes

Fecha: 4 de abril 2013 a las 19:00 horas.

Lugar: Centro de Estudios Museo Reina Sofia

Palabras clave: La acumulación originaria, desarrollo del capitalismo, cercamientos (viejos y nuevos), propuestas de comunitarismo, etc. Desarrollo y declive de los comunes en España (bienes comunes, dominio público, bosques en mano común). Los textos que van a tratar de acercarse a las bases de lo que son los bienes comunes, con textos clásicos y básicos aplicados a la economía y a la interpretación de la ciudad: Marx, Polanyi, Kropotkin, Peter Linebaugh e Ilich con especial atención a Hardin.

Marx, C., La llamada acumulación originaria del capital

Garret Hardin, La Tragedia de los comunes

Karl Polanyi, La gran transformación.

Ivan Illich, La convivencialidad.

SESIÓN 2: COMUNES URBANOS Y COMUNIDAD. Crisis, territorio, ciudad.

Introduce: Fundación de los Comunes

Fecha: 11 de abril 2013 a las 19:00 horas.

Lugar: Centro de Estudios Museo Reina Sofia

Palabras clave: La ciudad como el espacio de producción por excelencia del capitalismo. La desaparición de los comunes y las comunidades tradicionales y el surgimiento de nuevas formas de cooperación urbana. Morfología urbana y organización social. Los comunes urbanos como la síntesis de los comunes materiales tradicionales y los nuevos comunes digitales. Los textos serían de Harvey, Raquel Gutiérrez y Raúl Zibechi y se intentaría combinar con posibles ampliaciones contemporáneas de los comunes tradicionales.

SESIÓN 3. INFRAESTRUCTURAS DE LOS COMUNES. 

Introduce: Observatorio Metropolitano

Fecha: 18 de abril 2013 a las 19:00 horas.

Lugar: Centro de Estudios Museo Reina Sofia

Palabras clave: Infraestructuras de los comunes. Nos focalizaremos en el aspecto físico de los comunes y que cubren no sólo las necesidades más básicas (agua, aire, comida, vivienda) si no también las infraestructuras necesarias para las interacciones sociales (el espacio público, las infraestructuras, las telecomunicación, etc.). Textos: Antonio Lafuente, James Boyle, Silcia Federici, George Caffentzis. Ejemplos prácticos: Cochabamba, güifi-net, Christiania

SESIÓN 4:  PRODUCCIÓN-REPRODUCCIÓN SOCIAL Y COMMONFARE

introduce: Fundación de los Comunes

Fecha: 25 de abril 2013 a las 19:00 horas.

Lugar: Centro de Estudios Museo Reina Sofia

Palabras clave: Sesión en la que entraremos al debate de la organización social y los comunes inmateriales. La producción de conocimiento y saberes, y la producción de realciones. Textos: Commonwealth, Lessig, Benkler, Stallman.

SESIÓN 5: INSTITUCIONES DEL COMÚN. Gobierno, comunidades y gestión colectiva.

Introduce: Fundación de los Comunes

Fecha: 9 de mayo 2013 a las 19:00 horas.

Lugar: Centro de Estudios Museo Reina Sofia

Palabras clave: Instituciones de lo común. La articulación de estas dos instancias (la material y la social) necesita de instituciones que permitan el desarrollo y la protección de los comunes. Estas instituciones están muy estudiadas en el caso de los comunes tradicionales y tiene un alto grado de experimentación en el caso de los inmateriales, pero no en el ámbIto del commonfare. Textos: Ostrom, Lafuente, Ugo Mattei

SESIÓN 6: LA CARTA DE LOS COMUNES RELOADED.

Introduce: Observatorio Metropolitano

Fecha: 16 de mayo 2013 a las 19:00 horas.

Lugar: Centro de Estudios Museo Reina Sofia

Palabras clave: Estado del Bienestar. Esta sesión la dedicaremos a repensar el contexto de privaizaciones, recortes y destrucción de la democracia como se pueden pensar vías que, inspiradas en la cuestión de los bienes comunes, articulen mecanismos de fuga de las dicotomías Estado-Mercado y Público-Privado.

TEXTO: La Carta de los Comunes.

Fuente: http://nocionescomunes.wordpress.com

Mapa de las intervenciones de Haussman en París, 1852-1870

Dirección: Observatorio Metropolitano de Madrid
Equipo docente: Observatorio Metropolitano de Madrid, Peter Linebaugh

Financia: Museo Reina Sofía

La ciudad, la metrópolis, ha sido presentada en innumerables ocasiones (siempre desde instancias del saber-poder) como un organismo vivo, un cuerpo hecho de funciones fisiológicas, normado según el ideal de una armoniosa composición de sus partes. Este curso arranca, por el contrario, de la hipótesis inversa: lo urbano como multiplicidad nunca coherente, como hecho de equilibrios dinámicos y siempre inestables. En la jerga del urbanismo higienista decimonónico, nunca del todo desbancado, el objetivo de este seminario sería la infección urbana, la patología social. Del ocio popular y la inmoralidad tabernaria, de los tugurios de callejón a las sociedades políticas obreras y los estallidos insurreccionales, un mismo círculo «vicioso» ha preocupado a los responsables del gobierno urbano: la conexión entre la autonomía de los imaginarios y las formas de vida con la posibilidad de un cambio revolucionario. Pero ¿cómo gobernar la ciudad, en tanto que espacio de lo múltiple, sin congelarla en un tiempo que en nada serviría a sus funciones permanentemente revolucionadas en el marco de la acumulación capitalista?

El presente curso se plantea esta cuestión en una matriz de tres elementos: la transformación urbana guiada y gobernada por el rápido proceso de urbanización capitalista o, dicho de otro modo, la continua reinvención de la ciudad (de sus morfologías, especializaciones económicas, sujetos sociales, etc.); la amenaza y la realidad de la revuelta y de la insurrección de la mano de una amplia variedad de sujetos subalternos; y la constitución de imaginarios políticos, culturales y estéticos que han avanzado formulaciones de lo urbano (de la sociedad urbana) por completo distintos a las hegemónicas en sus respectivos tiempos.

El recorrido que se propone es a la vez histórico y prospectivo, mediante el análisis de cuatro ciudades ejemplares, cada a una a su modo, del urbanismo, las convulsiones sociales y las expresiones culturales más significativas de su tiempo: el Londres del siglo XVII, la ciudad de la primera revolución burguesa, el puritanismo y el teatro político; el París de la Comuna de 1871, el París post-Haussman y la Primera Internacional; el Berlín de los años diez, el Dadá, la guerra y el ciclo revolucionario de 1918-1921; y la Barcelona anarquista de los años treinta.

Este curso se entiende desde la perspectiva de la investigación militante, una aproximación teórica y metodológica donde se espera que los alumnos no entiendan el conocimiento como algo neutral y objetivo, sino que lleguen a comprender que el punto de partida del investigador y sus intereses determinan en gran medida el resultado del estudio. La investigación militante toma partido frente a la desigualdad y la desposesión existente en las urbes contemporáneas, sobre el presupuesto de la importancia de la investigación en los procesos de autoorganización social.

Objetivo del curso

El objetivo de este curso es principalmente elaborar una pregunta, una hipótesis, así como una primera aproximación a la investigación, sobre el futuro político, social y urbano de una gran metrópolis como Madrid; medio a un tiempo de una fuerte transformación urbana (durante el periodo glorioso de la burbuja inmobiliaria) y atravesada, a su vez, por fuertes tensiones políticas, que van de la mano tanto del 15M como de las llamadas «medidas de austeridad». Esta aproximación se acompaña de un recorrido histórico sobre otras ciudades europeas que experimentaron también fuertes convulsiones sociales y, en algunos momentos significativos, importantes mutaciones urbanas.

Calendario lectivo

El curso tendrá lugar entre la primera semana de abril y la primera de junio de 2013. El proceso de investigación en el que participarán los alumnos durará, sin embargo, hasta septiembre de ese mismo año.
Las sesiones del curso combinarán presentaciones públicas con seminarios de lecturas preparados por los propios alumnos, talleres de trabajo dirigidos al aprendizaje de cartografías, excursiones-derivas de investigación y la realización del trabajo de campo. Entre junio y septiembre de 2012, los participantes deberán elaborar un pequeño trabajo de investigación orientado por el Observatorio Metropolitano. Los temas, objetivos y características de este trabajo serán determinados durante el desarrollo del curso. La entrega del mismo será requisito indispensable para la obtención del certificado.
El proceso de estudio e investigación incluye seminarios, conferencias, talleres y sesiones de tutoría.

Horas totales: 150
75 horas lectivas de talleres, tutorías y seminarios
75 horas de trabajo de investigación
Los horarios del curso serán: martes y miércoles por la tarde, además de dos sábados completos en mayo y junio.

Alumnos y admisión

El presente curso está dirigido a militantes y activistas de los movimientos urbanos, así como a estudiantes, profesores y profesionales del urbanismo, la producción y gestión de la ciudad y la historia, la sociología, la geografía y la antropología urbanas. La participación en el curso implica el compromiso de asistencia y el diseño y elaboración de un trabajo de investigación.

Las solicitudes de las personas interesadas en participar en este programa se valorarán de acuerdo al interés de los solicitantes expresado en la carta de motivación. Este programa requiere un compromiso de asistencia (consultar calendario) y de elaboración de un trabajo práctico-teórico de investigación.

Plazas disponibles: Mínimo de 20 y máximo de 25 participantes
Plazo de inscripción: del 2 al 31 de enero del 2013
Forma de inscripción: descargar y enviar rellena la siguiente solicitud (incluyendo en ella la carta de motivación) por correo electrónico a: centrodeestudios@museoreinasofia.es (Recibirá un email certificando la recepción)
La lista de admitidos será publicada a partir del día 15 de febrero de 2013 en la página web del Museo.
Se requiere tener un nivel de inglés al menos intermedio para seguir las sesiones que se realizarán por parte de los ponentes invitados. Se valorará el conocimiento de otros idiomas.

Dossier: programa del curso y bibliografía

Calendario

Para asistir, solicitamos hacer una inscripción, rellenando este cuestionario.

Para cualquier consulta, escriban a comunicacion@aeismadrid.org

La finalidad de esta convocatoria es abrir un ámbito de reflexión y formulación de conclusiones, mirando desde este presente hacia el futuro, que entendemos serán beneficiosos para el sector de la intervención social en su conjunto, y de forma específica para las iniciativas diseñadas desde lógicas no lucrativas.

Desde AEISMadrid, interpretamos que existe un claro proceso de revisión del modelo de intervención social en boga en España desde los primeros desarrollos de la etapa democrática. Se pone en cuestión el mantenimiento con fondos públicos de variados servicios y programas; se recortan los canales de financiación habituales hasta aquí, que de forma natural habrán de encontrar otras vías de sostenimiento; se replantean los modos de gestión de las acciones, el trabajo y la conformación de los equipos, sus criterios técnicos; se ven limitadas en fin sus posibilidades de relación. Desde AEISMadrid interpretamos que esta realidad, tan tangible para todos y todas, requiere un análisis metódico que culmine en planteamientos activos ante distintos y posibles escenarios de futuro.

- Introducción a los bienes comunes. Rubén Martínez.
- La economía social como economía de lo común. Fernando Sabín.
- La sostenibilidad y el feminismo desde los comunes. Yayo Herrero.
- Derecho, satisfacción de necesidades y bienes comunes. Gerardo Pisarello.

Cada una de las cuatro ponencias intentará responder, desde su perspectiva, a estas cuestiones:

- Bienes comunes, ¿por qué y para qué?
- ¿Cómo se articulan los comunes?
- Potencialidades y obstáculos para el desarrollo de lo común hoy en día.

Al término de cada intervención habrá espacio para el debate. Además, al final de la sesión, habrá una discusión abierta.

Inscripciones previas
Se trata de una sesión abierta al público interesado y con carácter gratuito. No obstante, dado que el aforo es limitado, es imprescindible inscribirse previamente, facilitando nombre y apellidos en un correo electrónico dirigido a la dirección: yherrero@fuhem.es
La fecha tope para la recepción de inscripciones es el 10 de noviembre de 2012.

Lugar de celebración
La sesión tendrá lugar en Espacio Abierto FUHEM, (ubicado en la sede de FUHEM, en la calle Duque de Sesto, nº 40, de Madrid). (Estaciones de metro más cercanas: Goya y O’Donnell).

Entidades organizadoras
Esta Jornada está organizada por FUHEM, Universidad Autónoma de Barcelona, Universidad de Córdoba, Universidad de Huelva, Universidad de Sevilla, Garúa S. Coop. Mad. y Ecologistas en Acción.

En las redes sociales: este evento ya tiene su lugar en facebook:https://www.facebook.com/events/485718518125924/. Síguelo y recomiéndalo entre tus amigos/as.

Jueves 8 de noviembre, 12.00h Círculo de Bellas Artes

Para los y las que aún no sabéis de la Fundación de los Comunes (FdlC), la idea de esta presentación es, precisamente, dar a conocer nuestro origen, nuestros proyectos, nuestra forma de funcionar y, sobre todo, nuestros objetivos.

Avanzar, brevemente, que somos un conjunto de colectivos provenientes de los movimientos sociales y ubicados en diferentes puntos del Estado. Después de un largo período de cooperación desde distintos proyectos de investigación, edición, autoformación, desarrollo de dispositivos tecnopolíticos y sostén de espacios sociales y tras un tiempo de discusión en torno a la necesidad de construir un nuevo paradigma institucional en el campo de la intervención cultural y la producción de pensamiento, el día 11/11/11 decidimos constituirnos en fundación.

Nuestro ámbito de actuación es, por lo tanto, estatal, pero aspira a ser europeo.

Nuestra forma de funcionamiento es el trabajo en red pero ahora queremos convertirnos, además, en un polo de enunciación común. En un think tank generador de análisis, discursos, cursos y prácticas de intervención cultural, social y política, capaz de incidir en la realidad, para transformarla.

Las cuestiones que nos ocupan y preocupan podrían resumirse en la palabra crisis: crisis económica, causas, consecuencias y posibles salidas de la misma; crisis del estado de bienestar y análisis de dispositivos de organización y desarrollo de nuestros bienes y servicios comunes (como la salud y la educación) desde modelos institucionales diferentes al público-estatal; crisis política, cuando los mecanismos de representación actuales no permiten una participación real de las poblaciones en los asuntos que las conciernen.

Pero nuestra manera de pensar y hacer desde la crisis es entendiéndola, precisamente, como una inesquivable y preciosa oportunidad de desviar su rumbo más previsible y desalentador (desafección política, aumento de las desigualdades, empobrecimiento cultural) hacia horizontes de diversidad, democracia e igualdad.

De ahí nuestro interés, asimismo, en alentar y participar en la apertura de posibles procesos instituyentes/constituyentes.

Y para las y los que ya nos conocéis, la invitación pretende ser, al igual que para el resto, no sólo un espacio donde compartir nuestras intenciones y someterlas a vuestras valoraciones críticas, sino una ocasión para abrir nuestras apuestas a todo tipo de colaboraciones posibles.

Os invitamos porque, sin vosotros y vosotras, nuestra existencia no tendría sentido.

Fundación de los Comunes

http://99agora.net/

Crisis pero ¿qué crisis? Durante los últimos cinco años, los acontecimientos han tomado un ritmo veloz, cómo sólo ocurre en épocas decisivas. Del estallido de las burbujas inmobiliarias de medio planeta y la caída de los grandes gigantes de inversión estadounidenses a la crisis de la Unión Europea que amenaza con llevarse por delante la propia unidad política del continente, de la euforia de los mercados de los dosmil a la rápida elevación a la superficie de una increíble masa de endeudamiento que apresa (y de qué forma) a casi toda la población; de la belle epoque financiera a las políticas de recorte y ajuste más severas que haya vivido Occidente desde los años treinta. Dicho de otro modo, el capitalismo se ha puesto de actualidad, con la misma violencia y brutalidad que le suele caracterizar.

En este curso se pretende practicar una explicación de cómo se ha alcanzado esta situación. No obstante, la «parte analítica» sería por completo insuficiente si no fuéramos capaces de extraer algunas consecuencias políticas. El 15M, el movimiento de las plazas griego, los distintos occupy demuestran que la contestación a la crisis se convierte inmediatamente en un problema político. O dicho de otro modo, que la crisis es una estafa que se mantiene artificialmente por medios políticos.

Por tanto, con las sesiones de este curso pretendemos hacer un análisis básico de la coyuntura que vivimos, no siempre fácil de entender, analizar y explicar. Nociones básicas de economía acompañadas del análisis de lo que sucede a nuestro alrededor y que vemos pasar ante nuestros ojos cada día. Una introducción a lo complejo que nos ayude a orientarnos y atacar con mejor tino la realidad que se nos impone.

INSCRIPCIÓN: El plazo de inscripción (50 plazas) llega hasta el 17 de octubre de 2012. La cuota de apoyo para la inscripción son 25 euros. Para formalizarla se debe remitir un e-mail a nocionescomunes2010@gmail.com indicando nombre, apellidos  y teléfono de contacto de la persona inscrita. Una vez confirmada la admisión por e-mail el pago de la cuota se realizará en la cuenta de Caja Laboral 3035 0121 31 1210083151 ó en Traficantes de Sueños (C/ Embajadores, 35, Local 6) de 10:30 a 14:00 y de 17:00 a 19:00 horas.

El curso estará guiado por distintos componentes del Observatorio Metropolitanos. Este colectivo que reúne a diversos activistas reunidos en torno a la investigación sobre los fenómenos de transformación que caracterizan a las metrópolis contemporáneas y las dinámicas de transformación económica y social que acontecen en la actualidad. Para conocer los trabajos del Observatorio podéis ver su web: http://www.observatoriometropolitano.o

SESIÓN 1: ¿QUÉ CAPITALISMO? La financiarización en la onda larga del capitalismo histórico. Algunas preguntas fundamentales.

FECHA: Martes 23 de octubre a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

PRESENTACIÓN: En algunas ocasiones parece como si el capitalismo se nos presentase como un

bloque unitario en su funcionamiento histórico, que poco más hay que saber de su forma de actuar a lo largo de la historia. Pero la crisis ha demostrado todo lo contrario. Precisamente el capitalismo financiero ha generado sus propias lógicas y despertado sus propios modelos de crecimiento. Conocer sus orígenes, la construcción de sus complejos entramados y analizar mínimamente sus lógicas son elementos que nos permitirán entender mejor la situación actual.

SESIÓN 2: EL MODELO ESPAÑOL COMO CASO PAROXÍSTICO DE FINANCIARIZACIÓN. La burbuja financiero-inmobilaria y sus consecuencias.

FECHA: Martes 30 de octubre a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

PRESENTACIÓN: El modelo español es uno de los paradigmas a nivel mundial de como actúan los circuitos financieros. La burbuja patrimonial española es un buen caso de estudio para analizar las lógicas de concentración de los beneficios y socialización de riesgos que acompaña a todo el ciclo financiero. Una operación económica que a través de los sistemas de crédito-deuda han construido sistemas de dependencia y, por lo tanto de control y gobierno, que afectan a todos los escalones de la sociedad.

SESIÓN 3 : LA CRISIS DE LA DEUDA EUROPEA. Patrón de extorsión financiera y de reordenamiento político continental

FECHA: Martes 13 de noviembre a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

PRESENTACIÓN: Curiosamente uno de las territorios más castigados por el enorme poder financiero ha sido la zona euro. En concreto los denominados PIIGS (Portugal, Italia, Irlanda, Grecia y España) han sufrido la peor parte de este ataque. ¿Cómo ha funcionado este sistema de ataque a los presupuestos públicos?¿Cómo es posible que se haya llegado a esta situación?¿En qué lugar quedan la soberanía nacional, los derechos sociales y  la demoracia?

SESIÓN 4 : CRISIS ¿HASTA CUANDO? Una crisis larga, una crisis definitiva o una crisis revolucionaria.

FECHA: Martes 20 de noviembre a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

PRESENTACIÓN: La especulación política desde 2008 siempre nos remite a la misma pregunta ¿cuándo pasará la crisis, vemos ya el final de la misma? A día de hoy existen pocas respuestas. Es más, todo apunta a que la solución a la crisis no pasará por el estado actual de las cosas. Las aguas no volverán a su cauce, por lo que la única certza con la que podemos contar es que todo está en juego.

SESIÓN 5 : ESCENARIOS PARA UN FUTURO NO MUY LEJANO. Hipótesis de salida, de implosión o constituyente.

FECHA: Martes 27 de noviembre a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

PRESENTACIÓN: Entonces ¿qué sescenarios de futuro nos podemos imaginar? El qué pasará debe ir acompañado con un qué podemos hacer. La crisis, el gobierno de la crisis y sus consecuancias no son dictados inexorables, debemos imaginar que puede pasar y movernos con la rapidez que marcan los acontecimientos. Dubujar algunos posibles escenario nos ayudarán a ello.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA (PINCHA EN CADA IMAGEN)

Más información en: https://nocionescomunes.wordpress.com

La crisis que viene ya ha llegado. Este libelo fue escrito en los meses que precedieron a la irrupción del 15 de Mayo en España. Su salida en papel se produjo apenas un par de semanas antes de la ocupación de la Puerta del Sol y de Plaça Catalunya, imitada poco después en gran cantidad de ciudades de la Península Ibérica y también del resto de Europa. Todavía entonces estábamos obligados a ser escépticos acerca de las posibilidades de que la crisis económica y financiera tuviera una declinación política, esto es, que la crisis apareciera, ya en boca de la multitud, como un «fraude y una estafa», y que la «salida» a la misma se expresara de una forma no populista, sino decididamente democrática. Sin duda, el precedente y la inspiración venían de la otra orilla del Mediterráneo, del Norte de África sometido a las dictaduras que sin descaro apoyaba la Unión Europea. En cualquier caso, en las plazas españolas, la marea democrática adquirió el barniz occidentalizante que le permitió saltar al otro lado del Atlántico, y vuelta otra vez a Europa, de la mano de los distintos Occupy.

La crisis que viene ha sido, así, y sin siquiera quererlo, parte del nuevo ciclo político que reacciona ante la crisis y la dictadura de las finanzas. La función de este librito, que al fin y al cabo no deja de estar compuesto por un par de pliegos en letra impresa, sorprendió por su oportunidad. Sin derecho ninguno a la exclusividad (fueron muchos los panfletos que le acompañaron o le siguieron), La crisis que viene logró respirar en la atmósfera del momento: el sentimiento de indignación respecto a una crisis de la que todavía se comprendía poco pero que ya olía a robo y expolio, la desafección respecto a una clase política que había sido partícipe y coautora del curso económico y social que llevó a la crisis y la necesidad de dar una respuesta que no pasara por unos cauces institucionales irremediablemente corrompidos. Su éxito, no por modesto importante, se calibró en el uso que se hizo de sus páginas en multitud de asambleas y talleres del 15M hasta contar con más de 60.000 descargas en su edición on line.

Por desgracia, aunque este panfleto consiguió vislumbrar la oportunidad política y «subjetiva» que abría  la crisis, no se equivocó respecto al diagnóstico «objetivo» de la coyuntura. Como se predijo en sus páginas, en el año y medio que siguió a su publicación, la crisis no ha hecho sino agravarse. El ataque financiero que se había cebado con Grecia, Irlanda y Portugal, destruyendo sus economías y plegando a sus respectivos estados al tutelaje de la troika (UE, BCE y FMI), se ha hecho rápidamente extensivo a España e Italia. A golpe de subidas de la prima de riesgo y de rebajas de sus notas crediticias, ambos países han emprendido los programas de ajuste más severos de su historia, destruyendo derechos sociales que ha llevado décadas cimentarlos. En ambos países, también, sus respectivas clases políticas se han mostrado por completo sumisas y complacientes con el diktat alemán de la austeridad, aunque esto supusiera la confirmación de la recesión y por lo tanto mayor sometimiento al gobierno de las finanzas. En ambos países, por lo tanto, las condiciones para un estallido político (una revolución, dirían los clásicos) que desplace a las élites políticas y financieras parecen dadas. La única prevención para la refundación de una democracia digna de tal nombre es que ésta parece condenada a ser europea o no serlo.

El 15M español, así como el movimiento de las plazas griego, han aportado algunas pautas. En lo sucesivo habrá que ver como éstas se contagian y se enriquecen en otros países. Lo que se juega no es ni más ni menos que la posibilidad de una república europea, o dicho de otro modo, la misma posibilidad de la democracia.

  Observatorio Metropolitano, septiembre de 2012.

para Manni Editore

Autor : Observatorio Metropolitano de Madrid

Revista Éxodo 114 (may.-jun.) 2012

Madrid, 2023. Todavía se recuerda con una media sonrisa la crisis de los años 10 [...] entonces todo el mundo pensaba que la crisis sería pasajera y que, como un nubarrón veraniego, sería absorbida por la circulación atmosférica. Simplemente había que esperar a cubierto a que escampara [...] Pero la crisis siguió. Y a fuerza de esperar a que escampase, los barrios se deterioraron, el paro creció hasta dejar a cerca de la mitad de la población sin fuentes de renta seguras, y lo que fue peor, el mal de la curvatura lumbar se hizo más agudo. Sólo unos pocos se atrevieron a reclamar algo de dinero para aliviar los dolores de espalda. Inmediatamente fueron acallados, ese dinero debía destinarse a reflotar la maltrecha economía [...] No fue hasta 2015, cuando las reivindicaciones paliativas fracasaron, cuando algunas, en un ejercicio de valentía que todavía se recuerda, decidieron afrontar lo que les hacía mirar hacia abajo, señalando la causa última del encorvamiento generalizado: el miedo [...] Era el momento de pensar. Y las comisiones de apoyo se propusieron hacer inventario del saqueo. No podían dedicarse simplemente a gestionar la miseria [...] Se trataba de redactar una constitución que invirtiese la situación y estableciese los derechos que correspondían a todos los habitantes de la ciudad de Madrid. A esta ley la llamaron la Carta de los Comunales.

Carta de los Comunes. Para el cuidado y disfrute de lo que de todos es madrilonia.org, Traficantes de Sueños, 2012

1. LOS COMUNES: UN CAMINO A LA AUTOGESTIÓN DE LAS COMUNIDADES

En otoño de 2011 el Observatorio Metropolitano colaboró en la edición de La Carta de los Comunes, un texto ambientado en un futuro no tan lejano donde la crisis económica ha reducido a la población a seres encorvados que caminan sin atreverse a levantar la mirada hasta que se descubre un viejo texto que les recuerda que hay recursos que se producen en comunidad y que estas comunidades pueden y deben gestionarlos.

Ante la evidencia de que los procesos de acumulación de la fase actual del capitalismo financiero avanzado se basan en gran medida en el cercamiento y explotación de recursos comunes que hasta ahora habían sido gestionados por los Estados nacionales a través del contrato social que dio lugar al Estado del Bienestar, La Carta de los Comunes plantea la necesidad de recuperar dichos recursos comunes. Aunque fue escrita antes de la nueva ola de movilizaciones del 15M o Occupy, refleja el creciente malestar expresado en distintos movimientos y que está comenzando a articularse de forma combinada en una defensa y reapropiación de lo público-común frente a lo público-estatal y en contraposición a las dinámicas neoliberales de acumulación de riqueza individual, de privatizaciones sistemáticas, de pérdida democrática y de recortes de derechos fundamentales.

En este peculiar texto se desarrolla alguna de las tesis de su trabajo sobre los bienes comunes (o comunales), desde el convencimiento de que no es posible la construcción de una sociedad viable sin el reconocimiento de los bienes, conocimientos y riquezas que son comunes a todas y todos y que hacen posible la vida en común. Que estos bienes comunales son esenciales tanto para el mantenimiento de la vida como para garantizar una justicia social, y que comprenden tanto elementos del medio natural, como la tierra, el agua, los bosques y el aire, como otros recursos generados en sociedad (gestionados a menudo por instituciones públicas y privadas que han demostrado poco respeto a su conservación y mejora) como son el espacio público, la sanidad, la educación, los cuidados colectivos, la cultura y el conocimiento.

Recuperar en el siglo XXI el concepto de lo común significa poner en el centro la defensa de los medios y modos de vida que garantizan la reproducción de la vida en las sociedades actuales. Una capacidad de reproducción que está siendo cuestionada por las medidas de austeridad y de privatización puestas en marcha por unos Estados nacionales que ya no parecen capaces de garantizar los derechos básicos de sus poblaciones. El interés político de la reivindicación de la gestión común de los bienes comunes se basa en cuatro cuestiones fundamentales que este tipo de gobierno de lo común debe respetar:

1. Universalidad. El acceso a los recursos comunes debe garantizar el acceso de todos los integrantes de la comunidad que cuida y se beneficia de dicho recurso.

2. Sostenibilidad. Los recursos comunes deben ser gestionados de forma que se garantice su sostenibilidad y la supervivencia de dichos recursos para que puedan ser disfrutados por las generaciones futuras. Estos criterios de sostenibilidad no sólo se deben aplicar a los ecosistemas naturales, sino también a los recursos sociales.

3. Democracia. Para que los recursos sean considerados comunes se deben gestionar de manera democrática, de forma que las comunidades que crean, cuidan y acceden a dichos recursos puedan tomar las decisiones que consideren más convenientes teniendo en cuenta las anteriores condiciones de accesibilidad y sostenibilidad. La gestión democrática por parte de comunidades complejas (de profesores, padres y alumnos, en el caso de la educación, por ejemplo, o de médicos, enfermos, cuidadores y científicos, en el caso de la salud, por ejemplo) neutraliza la división entre técnicos y usuarios, expertos y profanos, etc.

4. Inalienabilidad. Por su propia naturaleza, los recursos comunes no se pueden en ningún caso vender en el mercado. No se puede especular con ellos ni se pueden acumular frente a perspectivas de beneficios futuros. Su valor es el valor de uso y, de esta forma, se escapan a la lógica del mercado financiero y se ponen en contradicción con un sistema basado en burbujas inmobiliarias, especulaciones financieras y leyes privatizadoras.

2. COMUNES, PROPIEDAD PÚBLICA Y PROPIEDAD PRIVADA

Es importante recalcar que con el uso del término “comunes” (también llamados tradicionalmente comunales o, en otros sectores, “procomún”) nos referimos a un sistema de gestión de recursos que engloba tanto a las propiedades comunales como a los bienes comunes o recursos de dominio público y al modo de gestión de estos bienes y a las comunidades que los gestionan. Es este aspecto, los comunes beben tanto de la tradición de los commons históricos ingleses como de las estructuras de propiedad comunal que todavía sobreviven tanto en España como en otras partes del mundo. Este tipo de propiedad y gestión ha sido estudiado exhaustivamente por la recientemente fallecida Elinor Ostrom, Premio Nobel de Economía, desde el punto de vista institucional y de interacción de los participantes en la gestión de los comunes (esencialmente en torno a la teoría de juegos y a cuestiones de gobernabilidad), por académicos y activistas como Silvia Federici1 o Peter Linebaugh2 por las comunidades del software libre y de la cultura digital3.

Tal y como explica Elisabeth Balckmar en relación con la construcción del espacio público4, la tradición legal anglosajona distinguía tres clases de propiedad: la propiedad privada, que protege el derecho de los individuos a excluir a otros de obtener beneficio o tener acceso a ciertos recursos, la propiedad pública, detentada por los gobiernos, permite a los cargos públicos determinar quién tiene acceso a los recursos correspondientes a un grupo de electores más amplio; por último, la propiedad común, donde a ningún individuo se puede negar el uso o beneficio de los recursos.

Históricamente se ha conocido la importancia de los comunes, que en el Estado Español, concretamente, eran reconocidos a través de Cartas Pueblas, Fueros y otras constituciones en las cuales se establecía que montes y pastos eran comunes, al igual que los derechos de los que vecinos y vecinas tenían sobre otros bienes comunes (sistemas de regadío, cuencas de pesca, etc.) y las riquezas que se derivaban de ellos. De igual forma, se reconocía que este derecho de acceso a lo común servía como alivio de las desigualdades sociales, permitiendo a las capas más débiles de la sociedad el acceso a recursos (pastos, leña, productos del bosque) que en épocas de escasez aliviaban el hambre, y permitían una existencia digna a todos los habitantes de un territorio, sin más restricción que el hecho de habitar en él.

Tal y como explica Marx, la acumulación “primitiva” que dio lugar al desarrollo capitalista se hizo a través del cercamiento de estos recursos comunales (fueran bosque, pastos o conocimiento) y la tarea de garantizar la reproducción social pasó a manos de los Estados que, a través de sistemas impositivos, regulaciones legales, etc., proveían de unos servicios públicos. Lo público, así, actuaría casi en lugar de lo común. Este proceso de cercamiento no fue puntual sino que se sigue produciendo a medida que nuevos recursos (naturales, culturales, sociales) son creados por distintas comunidades.

3. CRISIS: NEOLIBERALISMO Y FINANCIARIZACIÓN CONTRA LOS COMUNES

Es precisamente en estos momentos de crisis cuando lo común está siendo objeto de continua devastación y maltrato por parte de los poderes públicos que hasta la fecha estaban encargados de su administración. Como ya hemos señalado esta destrucción se traduce en privatizaciones y en la externalización de la gestión (que redunda en la merma de su calidad), la apropiación e incorporación por parte del mercado capitalista de bienes y beneficios que sólo corresponden al interés colectivo, el aumento de las desigualdades sociales y el despilfarro de recursos que hoy caracteriza al uso de muchos de estos recursos, como venimos viendo de forma generalizada en la metrópolis de Madrid. Este problema viene de muy atrás, de la falta de transparencia y de democracia de la administración del Estado, de su celo burocrático y del autoritarismo de su gestión.

Según un guión bien conocido, la nueva ideología de la contrarrevolución neoliberal, que sirvió de principal instrumento de reorganización de la clase capitalista, ha considerado, y considera, que la vivienda, la salud, la educación, ya no son salvaguardas de la reproducción de la fuerza de trabajo, antes útil, al fin y al cabo, al propio curso de la acumulación capitalista, sino limosnas más o menos generosas que se otorgan a una mayoría social que se ha vuelto dependiente del Estado y que ha olvidado los valores de sacrificio y trabajo individual. Esta liquidación de las políticas del bienestar, en ausencia de las formas de lucha que habían colaborado a su creación, ha puesto a las instituciones de propiedad pública en la picota de una estrecha versión monetaria, y en gran medida ideológica, de la eficiencia: pasando a ser concebidas como simples costes en el balance de las cuentas del Estado.

El paso siguiente ha sido desprenderse de unos “servicios”, ya no derechos, que ahora se consideran simples cargas para el capital. El método no ha sido otro que la mercantilización y la privatización de algunos espacios esenciales para la vida social. La misma casta de “expertos” que se había hecho cargo de la gestión de la propiedad pública adquirió entonces el encargo de ejecutar su liquidación. Este movimiento se está produciendo “curiosamente” en un momento en el que el capitalismo histórico empieza a encontrar grandes dificultades para seguir manteniendo las tasas de beneficio que caracterizaron al capitalismo industrial de la edad de oro de la postguerra mundial. Los ciclos industriales ya no producen lo suficiente para mantener la máquina del beneficio capitalista a flote y las antiguas conquistas sociales aparecen como los “nuevos comunes” a cercar, en una ofensiva que busca el beneficio perdido.

Pero ese proceso, al que llamamos financiarización, no sólo convierte paulatinamente los antiguos servicios sociales y derechos de ciudadanía en activos cotizados en los mercados financieros e inmobiliarios, también coloniza nuevos espacios mercantiles. Los activos naturales (aire, agua, suelo, energía) sufren con especial gravedad el embate de una nueva depredación financiera que los pone (al igual que a sus usufructuarios tradicionales) a los pies de un modelo de acumulación intensivo en materiales y vertidos. Por otro lado, relaciones sociales tradicionalmente ajenas al mercado, como pueden ser los cuidados, también aparecen como nichos de negocio. La iniciativa privada se presenta, así, como solución a la disolución de las relaciones sociales que ha provocado la propia mercantilización y financiarización de la vida cotidiana.

El resultado de todos estos procesos involutivos de colonización de los distintos flancos del núcleo de la vida social es el poderoso estrés que hoy caracteriza a la esfera de la reproducción. Podemos identificar esta tensión como una forma de precariedad generalizada que se traduce en tener que vivir al día y que nos lleva de vuelta a ese presente continuo que ha caracterizado históricamente la experiencia del tiempo para el proletariado desposeído.

4. LA POTENCIA DE LA COMUNIDAD VS LA TRAGEDIA DE LOS COMUNES

La existencia de los comunes conlleva la necesidad de una comunidad que los mantenga y no sólo se beneficie. No basta con ser conscientes de las bondades y riquezas que se derivaban de la existencia de los comunales, es necesario un compromiso en cuanto a su mantenimiento, haciendo las labores colectivas y democráticas necesarias para su mantenimiento y mejora. Precisamente la ruptura con la visión negativamente determinista a la que nos remite Hardin en su “tragedia de los comunes”5 pasa por la capacidad de generar un “nosotros” en tanto que comunidad consciente de que la reproducción de la vida para aprender a decidir y gestionar los recursos materiales e inmateriales de forma comunitaria.

Hardin plantea que las comunidades son incapaces de llevar a cabo una gestión sostenible de un bien común finito porque los individuos que la componen van a basar su explotación en intereses egoístas llevándolo al agotamiento o la destrucción. Contrariamente a este planteamiento vemos cómo en los comunes tradicionales, normalmente naturales, se establecían regulaciones y normas colectivas para su conservación y mejora, que han permitido su subsistencia durante varios siglos, e incluso milenios.

Reconocemos en el planteamiento de Hardin que la mayor complejidad a la que se enfrenta al modelo propuesto de gestión de los comunes es la propia definición y construcción de comunidades. Requiere pasar de un largo proceso de individualización y fracturación social a uno nuevo que sitúe en primer término la necesidad de (re)generar vínculos sociales basados en el afecto, el respeto a la diversidad, el apoyo mutuo, la corresponsabilidad, la autonomía personal y colectiva, pero sobre todo, en una profunda y radical aplicación de modelos de participación y gestión democrática.

Frente a la pérdida del sustento material que actualmente sufrimos, debido a la depredación del capitalismo financiero, las instituciones del común funcionan con una lógica completamente distinta, asegurando el sustento material para unas relaciones sociales no dependientes. La diferencia de esta construcción de instituciones es de orden social: las relaciones comunitarias. O dicho de otro modo, la recuperación de las esferas de la reproducción social que garantizan la vida en común no puede hacerse desde una relación mediada institucionalmente, sino que ésta debe colocarse en el punto en el que se anuda la materialidad de las relaciones comunitarias. Valor de uso, sostenibilidad y gestión colectiva y transparente son algunas de sus encarnaciones.

Además este amplio sistema de relaciones de interdependencia que componen las comunidades no tienen por qué estar territorializadas físicamente en base a espacios delimitados geográficamente como se daba en los comunales tradicionales. Asistimos desde hace años a la construcción de comunidades virtuales cuyo espacio de interacción y relación es la red. Estas comunidades se están mostrando como las más eficientes y democráticas en la defensa y promoción de bienes comunes tan importantes para la vida como el conocimiento o los saberes.

Por eso es necesario preguntarnos cuál podría ser entonces la comunidad múltiple, de espacios solapados, que se reconoce compleja, diversa, heterogénea, que gestione los comunes actuales; y cómo pueden las comunidades romper con realidades cotidianas tan atomizadas, con vínculos sociales tan debilitados y garantizar el acceso universal, sostenible, inalienable y democrático a comunes vitales como los cuidados, el espacio público, la salud o la educación.

Es posible y deseable que las respuestas sociales que están emergiendo durante la crisis económica actual nos ofrezcan soluciones parciales o pistas imprecisas a las preguntas planteadas.

5. LA ESTRATEGIA DE LOS COMUNES

En resumen, lejos de volver al pasado, la apuesta por los comunes supone la entrada en un periodo histórico verdaderamente diferente al nihilismo de la rapiña y la desposesión de las que se alimenta el actual capitalismo financiarizado. De hecho, es necesario tener en cuenta que el capitalismo actual simplemente no puede llevarnos hasta ese punto, ni hacia ningún otro que implique un progreso social realmente significativo.

Toda la evidencia existente parece querer contradecir la “tragedia de los comunes” que predecía que la propiedad común necesariamente suponía el agotamiento de los recursos naturales. Al contrario, cuanto más se extiende la propiedad capitalista de la tierra más se sobreexplota el capital natural, más residuos se vierten a la atmósfera y más se deterioran las relaciones físicas que constituyen los ecosistemas. Frente a este horizonte, los pocos reductos en los que la gestión comunal de los recursos sigue dependiendo de comunidades políticamente activas, aparecen como islotes de gestión eficiente, satisfacción de necesidades y sostenibilidad. Y esto a pesar de que justamente sea la bandera de la eficiencia la que enarbolan los discursos neoliberales y sus variantes tecnocráticas. Este proceso supone la constatación de que los ámbitos de reproducción social gestionados por la vía del mercado, e incluso a través de la propiedad pública tradicional, pueden ser mucho menos eficientes que la gestión comunal democrática. Y sin duda, la privatización que defienden las distintas variantes del discurso neoliberal redunda en mayor desigualdad al acceso y en una mayor destrucción del recurso.

Por estas razones, debemos de pensar estrategias para conseguir que lo común tenga un estatuto jurídico propio, que sea ni público ni privado, sino común. Un estatuto regulado por principios y disposiciones que no son ni públicas ni privadas, ni tienen reconocimiento suficiente en las legislaciones actuales.

1 Silvia Federici, Calibán y la bruja, Traficantes de Sueños, 2010.

2 Peter Linebaugh, El manifiesto de la Carta Magna, Traficantes de Sueños, 2012 (en preparación).

3 Entre otros, Lawrence Lessig, la p2p foundation o Richard Stallman.

4 Elisabeth Balckmar, “Appropiating ‘The Commons’: The Tragedy of Property Rights Discourse” en The Politics of Public Space, Setha Low y Neil Smith (coord.), Nueva York, Routledge, 2006 5 Garrett Hardin, “The Tragedy of the Commons”, Science, Vol. 162, No. 3859 (December 13, 1968), pp. 1243-1248.

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English version

Version française

One example is the Madrid collective Observatorio Metropolitano [OM from now on]. Their work was presented last night at 16 Beaver by Ana Méndez de Andés, an architect and urban planner who teaches Urban Design at the Universidad Europea de Madrid. In the announcement for the event, OM were described as:

a militant research group that utilizes investigations and counter-mapping to look into the metropolitan processes of precarious workers, migrants, and militants taking place in Madrid, brought on by crisis, gentrification, speculation and displacement.

In her presentation, Méndez de Andés described how the group had come together in 2007 at the height of the speculative building boom in Madrid to try and discover exactly what was happening in the city. With disarming wit, she commented that it was an advantage that Madrid was seen as a provincial city, lacking the cosmopolitan identity of Barcelona, because it was easier to examine the city’s changes.

The group was intellectual but not academic, interested in carrying out what she called “militant research,” which she distinguished from activism. In their Manifesto for Madrid, OM define this as being [these are my no doubt dreadful translations: do consult the originals before quoting!] :

Militant investigations which will bring the knowledge and policy tools necessary to address these enormous processes of change. To build a communication space between members, technicians and stakeholders, and above all between small projects (or embryonic projects) of militant research already occurring in the city and the social movements.

Méndez de Andés joked that she herself was not very good at organizing events, so she had stuck to analysis. Their research generates both substantial books, 400 pages long, and short, accessible pamphlet-length works available free as PDFs. The Manifesto strikes the signature note for OM projects in its denunciation of

the destruction of the elementary bases, which make possible common life (la vida en común) in a city like Madrid.

Written at the height of the boom, the Manifesto was able to visualize the transformation of Madrid into a global city at the expense of the creation of a marginalized class of people living precariously, the undermining of social provisions for health, environment and education and (as we all now know) spectacular debt.

Banner from Traficantes website

The related open-source copyleft publishing venture, Traficantes de Sueños does not define itself as a publisher:

It is, however, a project, in the sense of ‘commitment’, which aims to map the constituent lines of other forms of life.

Central to this venture is “freedom of access to knowledge.” All publications are available either as downloads or as books. Some people buy all the books as a means of supporting the project, regardless of whether they intend to read them. Publications are generated rapidly so that they can contribute to the ongoing discussion and debate within the social movements, rather than reflect on them later (I was recently asked by contrast to contribute to a collection on OWS, bearing in mind, as the call put it, that Zuccotti Park will be ancient history by the time of publication).

In La crisis que viene (The Coming Crisis) [March, 2011] OM see the the financial crisis as a prelude to the unrelenting privatization of the commons across Europe. For OM, there is:

a constant underlying all measures: interest and financial benefits go first. Although this will cost the immediate and future welfare of entire populations. Although this will involve the dismantling of pension systems and the decline of social rights acquired over decades. Although such policies will cause the whole economy to slide, limping along the path of stagnation. The next decade offers us no more than a new round of privatization of services and social guarantees, a greater decline in wages, and a social crisis which is still known only in its embryonic stage.

By October 2011, this pessimism was offset by the possibilities of the new social movements across Europe. Crisis and Revolution in Europe argues that, to quote the poet Holderlin,

“there grows what also saves.” The antidote has been accompanied by citizens’ movements now extend across most of the continent. This is the 15M, the movement of Greek squares, the French strikers and the indignados in a growing number of countries. It is in this work in progress of political reinvention, where you can find a social outlet to the crisis, in addition to rescuing that which really matters: democracy and European society.

Their analysis is now being translated into Portuguese, English, Greek and Italian in order to create a transEuropean dialogue about the crisis and build towards transEuropean social movements, perhaps even strikes.

No-one yesterday asked the quintessential Anglo question about funding. I took it that there the project was sustained by a mix of commitment, donation and the blanket subscriptions.

While there are many nascent publishing ventures using online and low-cost publishing in the Anglophone world, I don’t think we have anything to quite match this: though I would love to be corrected! Too many of the new digital publishing ventures spend so much time accommodating the demands of tenure, the one per cent of academia, that the online virtues of speed and accessibility get lost. Too much of the Occupy research is about the vicissitudes of Occupy and not the collective issues that brought us into the movement.

That said, where the Spanish have led the way before, we have also followed from the “Take the Square” movement to Occupy Wall Street. Of those who are still reading at this point, I bet many of us are intellectuals of one sort or another. How about it? A collective militant/activist research project(s)?

Autoría: Nick Mirzoeff

Fuente: http://www.nicholasmirzoeff.com